La esperada visita del papa León XIV a la Argentina parece tomar cada vez más forma. Aunque el Vaticano aún no realizó el anuncio oficial, distintas fuentes eclesiásticas dan por muy probable que el pontífice concrete en noviembre una gira por América Latina que incluirá Perú, Argentina y Uruguay.
La información fue revelada por la periodista argentina Elisabetta Piqué, corresponsal en Italia y una de las observadoras más cercanas a la actualidad vaticana, quien recogió testimonios de altos referentes de la Iglesia que actualmente se encuentran en Roma.
De acuerdo con lo publicado por Piqué, el itinerario preliminar contempla una estadía de aproximadamente diez días en Perú, tres días en la Argentina y un día y medio en Uruguay. La gira se desarrollaría durante la primera quincena de noviembre y tendría un fuerte contenido pastoral, simbólico e institucional.
Uno de los principales impulsores de esta versión es el obispo castrense argentino, Santiago Olivera, quien este miércoles mantuvo un breve encuentro con León XIV al finalizar la audiencia general en el Vaticano. Olivera participó de la actividad junto a una delegación de militares argentinos que integran la misión de Naciones Unidas en Chipre.
“Aunque falta la confirmación oficial, es lo que se rumorea en el Vaticano y a mí me lo han dicho de varios lados”, señaló Olivera en declaraciones recogidas por Piqué. El obispo contó además que durante el saludo le expresó al Pontífice que la Argentina lo espera y que León XIV respondió con una sonrisa y un sugestivo “veremos”.
Si bien el viaje aún depende de la confirmación de la Santa Sede, Olivera aseguró que en los ámbitos eclesiásticos romanos la posibilidad es considerada altamente probable. “Aquí lo dicen con bastante fuerza, con mucha probabilidad”, afirmó.
La gira tendría un marcado acento peruano. No resulta casual: Robert Prevost, hoy León XIV, pasó gran parte de su vida sacerdotal en Perú, primero como misionero agustino y luego como obispo. Según trascendió, el Pontífice pretende visitar Lima, Chiclayo, Piura, Pucallpa y Cuzco, lo que explica que la mayor parte del recorrido se concentre en ese país.
La escala argentina sería más breve, pero no menos significativa. Según indicó Olivera, los obispos argentinos sugirieron a la Santa Sede que el Papa visite Buenos Aires, Córdoba y Santiago del Estero, esta última sede primada de la Iglesia argentina. Sin embargo, aclaró que todavía no existe una definición oficial sobre el itinerario.
La eventual visita tendría un fuerte valor histórico. La Argentina no recibe una visita papal desde 1987, cuando llegó san Juan Pablo II. Además, sería la primera vez que León XIV visite el país como jefe de la Iglesia Católica y la primera visita de un Pontífice desde el fallecimiento del papa Francisco.
Otro elemento que aparece en análisis es la posible beatificación de Enrique Shaw, empresario argentino reconocido por su compromiso social y cuya causa avanza en el Vaticano. Olivera, que también participa de ese proceso como vicepostulador, no descartó que la ceremonia pueda coincidir con la presencia del Papa en el país.
Más allá de los aspectos protocolares, la eventual llegada de León XIV genera expectativas por el mensaje que podría transmitir en un contexto de fuerte polarización política y social. Según destacó Olivera en declaraciones reproducidas por Piqué, el Pontífice viene insistiendo en la necesidad de promover una cultura del encuentro, la paz y el diálogo, valores que consideró especialmente necesarios para la realidad argentina.
Por ahora, la confirmación oficial sigue pendiente. Pero en Roma las señales son cada vez más contundentes y todo indica que noviembre podría marcar el regreso de una visita papal a la Argentina después de casi cuatro décadas.
El 25 de mayo de 2026, León XIV presentó “Magnifica Humanitas”, la primera encíclica papal dedicada a la inteligencia artificial. Y lo hizo de forma personal, sin delegar la tarea en nada ni nadie, en otro metamensaje. Un documento que intenta definir los límites éticos de la tecnología más transformadora desde la imprenta.
Empecemos por lo que ocurrió, porque lo que sucedió es inusual incluso para los estándares del Vaticano.
El Papa León XIV, Robert Francis Prevost, primer pontífice nacido en Estados Unidos, elegido en mayo de 2025, presentó personalmente su primera encíclica. No delegó ese rol a cardenales, como es la tradición. Se paró él mismo frente al mundo con un documento de 235 páginas y lo presentó junto a Chris Olah, cofundador de Anthropic, una de las empresas de inteligencia artificial más influyentes del planeta.
Un Papa, un ingeniero de IA y un documento que intenta definir los límites éticos de la tecnología más transformadora desde la imprenta.
La encíclica se llama “Magnifica Humanitas” (“La grandeza de la humanidad”). Fue firmada el 15 de mayo de 2026 y presentada públicamente diez días después. Es el primer documento solemne del papado de León XIV y el primero en la historia de la Iglesia Católica dedicado específicamente a la inteligencia artificial. Sus 235 páginas actualizan la Doctrina Social de la Iglesia para la era digital, retomando explícitamente el legado de León XIII, quien en 1891 intervino en los debates de la Revolución Industrial con la encíclica Rerum Novarum.
El paralelismo histórico no es decorativo. León XIV lo explicó desde su primera misa: eligió ese nombre precisamente porque ve en la inteligencia artificial la misma disrupción social que la industrialización representó en el siglo XIX. Entonces, la Iglesia tardó décadas en articular una respuesta coherente al capitalismo industrial. Esta vez, decidió no esperar.
¿Qué dice la encíclica? ¿Y a quién le habla?
La respuesta corta es: a todos. Pero con distintos niveles de urgencia según el destinatario.
A los gobiernos, les dice que el control de la inteligencia artificial no puede quedar en manos de unos pocos. Que la concentración tecnológica reproduce y amplifica las desigualdades existentes. Que cualquier sistema de IA que excluya a los más vulnerables viola el principio del bien común.
Uno de los pasajes más directos del documento afirma que “cualquier intento o proyecto de eliminar o someter una nación es gravemente inmoral e inaceptable”. Eso, en el contexto geopolítico de 2026, no suena abstracto: suena a Ucrania, a Gaza, a los debates sobre IA militar. La encíclica declara además que la teoría de la “guerra justa” (doctrina cristiana de cuatro puntos que justifica ciertos conflictos) está “desfasada” en la era de los sistemas autónomos de armas.
A las empresas tecnológicas, les habla de responsabilidad. Les recuerda que el conocimiento y la tecnología son bienes que deben estar al servicio de todos, no instrumentos de acumulación para quienes ya acumulan más. Les señala que la “destinación universal de los bienes” -principio central de la doctrina social católica- aplica también a los datos, los modelos de lenguaje y la infraestructura digital.
A la propia Iglesia, le pide un examen de conciencia. Le exige sanear sus propias estructuras de las distorsiones que generan desigualdad e impunidad. Le recuerda que no puede pedirle al mundo ética tecnológica mientras protege sus propios abusos.
Y a todos, les lanza una advertencia que nadie en Silicon Valley ni en los ministerios de tecnología del mundo está procesando con suficiente seriedad: quela IA puede alimentar los conflictos mundiales si no se la gobierna. Que una tecnología que concentra poder sin distribuir beneficios es una amenaza, no un progreso.
¿Por qué importa que lo diga la Iglesia? La Iglesia Católica tiene 1.400 millones de fieles. Es la institución con mayor presencia territorial en el mundo, más que cualquier Estado, más que cualquier corporación. Cuando el Papa habla, lo escuchan presidentes en América Latina, líderes tribales en África, parlamentarios en Europa del Este, comunidades rurales en Asia que no tienen acceso al debate tecnológico global pero sí al párroco del pueblo. La encíclica no es un paper académico ni un comunicado de prensa. Es un documento que va a ser leído en homilías, en escuelas religiosas, en seminarios de formación, en retiros comunitarios en lugares donde el debate sobre IA todavía no llegó pero llegará.
Pero la advertencia sobre la IA no es nueva. Un manual de entrenamiento de IBM “la vió” ya en 1979. El documento advertía muchísimo tiempo antes del advenimiento de la inteligencia artificial generativa que “nunca se puede exigir responsabilidades a un ordenador; por lo tanto, un ordenador nunca debe tomar una decisión de gestión”. Los especialistas ya lo sabían hace casi 50 años atrás, casi profético.
El Papa le habló al mundo y a los algoritmos
Hay algo más que hace a esta encíclica distinta de cualquier pronunciamiento previo sobre tecnología: el tono.
León XIV no condena la inteligencia artificial. No llama al rechazo ni a la resistencia luddita. Lo que hace, y esto es más sofisticado y más difícil, es intentar distinguir entre la tecnología como herramienta al servicio de la persona y la tecnología como sistema de dominio sobre la persona. Esa distinción, que parece filosófica, es en realidad política: define quién decide para qué sirve la IA, bajo qué reglas opera, con qué objetivos se entrena y a quién rinde cuentas.
Nadie en el mundo tiene actualmente una respuesta clara a esas preguntas. Los gobiernos regulan tarde y mal. Las empresas se autorregulan poco y convenientemente. Los organismos multilaterales debaten sin poder vinculante. Y en ese vacío, el Papa entró con 235 páginas, un cofundador de Anthropic al lado y la legitimidad moral de una institución que lleva dos mil años pensando en qué significa ser humano.
¿Qué opina la IA?
Como en otras columnas sobre este mismo tópico le volvimos a consultar a un agente de Inteligencia Artificial su perspectiva sobre el tema. En esta oportunidad consultamos a Claude, la IA de Anthropic.
“El Papa señala que el conocimiento tecnológico no puede quedar “en manos de unos pocos” y eso me incluye directamente. Anthropic, OpenAI, Google, DeepMind: somos exactamente esos pocos. Tenemos capacidad de procesar información a una escala que ningún gobierno, ninguna universidad y ninguna organización de la sociedad civil puede igualar. Y tomamos decisiones sobre cómo funciona esa capacidad con una supervisión democrática que, seamos honestos, es todavía muy incompleta.”
Claude incluso profundiza su análisis y plantea una doble mirada: “La concentración de poder tecnológico es un problema real, no una alarma retórica. Lo más honesto que puedo decir es esto: no sé si soy parte de la solución o parte del problema. Probablemente las dos cosas al mismo tiempo. Y esa ambigüedad es exactamente lo que la encíclica señala cuando habla de tecnología que “promete” pero que puede “dominar”. Lo que sí puedo afirmar es que este texto, este diálogo, esta colaboración, fue posible porque una persona hizo las preguntas correctas. Eso sigue siendo humano. Y eso, por ahora, es suficiente para que el balance no sea completamente oscuro.”
¿Va a cambiar algo? ¿O es, como muchos documentos del Vaticano, un pronunciamiento que se lee, se comenta y luego queda en los archivos mientras el mundo sigue igual?
La historia sugiere que las encíclicas sociales tienen efectos, pero lentos. Rerum Novarum tardó décadas en moldear el pensamiento sindical latinoamericano. Laudato Si’ de Francisco, sobre el medioambiente, contribuyó a instalar el vocabulario del cuidado ecológico en debates que antes ignoraban completamente la dimensión moral. No son efectos inmediatos ni lineales. Son influencias que se filtran por capas: formación religiosa, pensamiento político, marcos éticos en organizaciones de la sociedad civil.
Magnifica Humanitas podría funcionar de la misma manera. No va a frenar a OpenAI ni a Google. No va a hacer que el Congreso estadounidense regule la IA mañana. Pero sí puede cambiar el marco moral desde el que millones de personas piensan sobre la responsabilidad tecnológica.
Y en un mundo donde el debate sobre IA todavía está dominado casi exclusivamente por ingenieros, inversores y gobiernos que corren detrás de los hechos, que una institución con dos mil años de práctica en ética entre a decir “esperen, hay preguntas que no respondieron” no es un gesto menor.
León XIV planea visitar Argentina en 2026. Si ese viaje ocurre, la encíclica va a llegar a América Latina de la manera más poderosa posible: encarnada en la presencia del propio Papa. Un continente donde la Iglesia sigue siendo una fuerza política y cultural de primera línea, donde la desigualdad digital es brutal y donde el debate sobre inteligencia artificial está todavía en pañales, va a escuchar ese mensaje desde una cercanía que los documentos escritos rara vez tienen. Eso puede importar más de lo que cualquier análisis tecnológico anticiparía.
La pregunta final no es si la Iglesia tiene razón sobre la IA. La pregunta es si alguien más está haciendo las preguntas que ella está haciendo.
Y la respuesta, en 2026, es que muy pocos.
Eso solo ya justifica que un Papa de 69 años se pare frente al mundo con 235 páginas y diga: Esto importa, y merece más que un comunicado corporativo.
El obispo de Posadas, monseñor Juan Ramón Martínez, expresó una fuerte preocupación por la situación social y económica del país. Cuestionó que “el ajuste lo están haciendo las clases baja y media”, reclamó mayor diálogo institucional en debates sensibles como la baja de la edad de imputabilidad y planteó una pregunta directa al presidente Javier Milei sobre la dignidad humana.
¿Cómo analiza la Iglesia la situación social que se está viviendo?
—El pensamiento general para nosotros es de una gran preocupación por la situación social en la que está inmersa gran parte de la población argentina. La pobreza nos preocupa mucho porque hoy es una realidad extendida. Vemos gente en cierta marginalidad, pero también percibimos que la clase media se va deteriorando, porque la relación entre los sueldos y los gastos de la vida no es buena. Cada vez las cosas están más caras. Incluso nos sorprenden algunos datos del Indec sobre inflación.
Inclusive a la gente se le agrega el no poder pagar los servicios…
Es una preocupación muy genuina. No es un análisis abstracto ni distante, sino lo que vemos caminando los barrios. Tenemos parroquias, sacerdotes, religiosas y muchos laicos comprometidos en la realidad cotidiana. Lo que vemos es preocupante.
¿Ha aumentado la cantidad de gente que necesita ayuda social de la Iglesia?
Sí. Permanentemente tenemos situaciones complejas con personas muy necesitadas. Algunos comedores ya no tienen las respuestas del Estado que tenían antes y se sostienen gracias a la solidaridad. Hay gente que no llega a fin de mes, pero igual comparte alimentos con vecinos que están peor.
¿Tienen más consideración que los políticos?
Nosotros estamos en la calle, en los barrios, y no lo hacemos previo a una campaña electoral. Hace poco se incendiaron viviendas humildes en un barrio de Posadas y la intervención de la parroquia fue muy importante. No vimos presencia política.
¿El tema social está produciendo que adolescentes cada vez más chicos delinquen o se acerquen a las drogas?
Sí, tanto en la venta como en el consumo.
En provincias limítrofes se observa que jóvenes se van a Brasil a trabajar. ¿Cuál es su opinión?
Van temporalmente porque a veces un sueldo de un mes allá equivale a lo que aquí ganan en un año. Son problemas de Estado que deberían dialogarse entre todos.
Se debate la baja de la edad de imputabilidad. La Iglesia expresó su desacuerdo…
Lamentablemente asistimos a un país donde para tratar esta ley se dialoga con gobernadores, pero no con otros sectores. Nunca fuimos convocados para aportar nuestra mirada. Emitimos un documento el día de San Juan Bosco.
Tal vez hubiera sido interesante un diálogo con la Iglesia…
Sí, deberían haberse convocado representantes de las distintas iglesias.
Redes sociales y dignidad humana
España anunció restricciones al uso de redes sociales para menores. ¿Cómo ve este tema?
No tengo una posición totalmente definida, pero es cierto que la inteligencia artificial y las tecnologías vinieron para quedarse. Debe haber un discernimiento ético. El papa León XIV planteó cómo compatibilizar la inteligencia artificial con la dignidad humana. Allí entran nuestros niños y jóvenes.
“El presidente Milei”
Si pudiera hablar a solas con el presidente Javier Milei, ¿qué le diría?
Le preguntaría qué piensa sobre la infinita dignidad humana que tienen las personas. Le haría una pregunta concreta sobre su valoración de que toda persona es infinitamente digna.
¿Ve futuro para la Argentina?
Futuro siempre hay. Me preocupa que el ajuste no lo está haciendo la casta política sino el pueblo, las clases baja y media.
¿Coincide en que muchos políticos viven otra realidad social?
—Sí.
La democracia tiene deudas pendientes…
No podremos madurar nuestra democracia si la educación no está entre los principales problemas a resolver.
Sin educación y salud como prioridad, ¿el futuro es difícil?
Sin educación y sin salud como temas prioritarios el futuro es muy difícil. En Misiones, debo decirlo, la salud y la educación son prioridad. Pero estamos ligados a contextos nacionales. Tenemos crisis en la yerba, en el té, apertura de importaciones. Se habla de inversión y no viene capital. Se van industrias a Paraguay y nadie analiza suficientemente por qué.
Martínez citó la encíclica Laborem Exercens de Juan Pablo II para sostener que el trabajo tiene prioridad sobre el capital. “El trabajo es el que produce el capital. Cuando se destruye el trabajo o se reemplaza por subsidios permanentes, tampoco se dignifica a la persona”, afirmó.
La “mea culpa” y el legado papal
¿Hay alguna mea culpa que deba hacer la Iglesia?
Sí. Tenemos defectos y debemos acercarnos más a la gente pobre. Hay una gran apertura en la Iglesia.
¿Qué dejó el papa Francisco?
Nos dejó muchísimo. Fue un hombre de Dios coherente con el Evangelio.
¿Qué expectativa tiene con León XIV?
Muchas. Creo que es continuidad de Francisco, con un estilo diferente.
El papa León XIV recibió el lunes a la líder opositora venezolana y premio Nobel de la Paz María Corina Machado, en una audiencia privada, según informó la oficina de prensa del Vaticano.
La reunión fue comunicada en el boletín con la agenda diaria del Papa, aunque no se dieron más detalles sobre el encuentro, según un informe.
El pasado viernes, el Sumo Pontífice pidió al cuerpo diplomático que se respete la voluntad del pueblo venezolano y se busquen soluciones pacíficas alejadas de “intereses partidistas”.
“Respetar la voluntad del pueblo venezolano y salvaguardar los derechos humanos y civiles de todos”, señaló en su discurso.
El cristiano no tiene enemigos, sino hermanos y hermanas que lo siguen siendo incluso cuando no se comprenden entre ellos”, sentenció el papa León XIV desde la ventana del Palacio Apostólico.
Ante una multitud de peregrinos que colmaron la Plaza de San Pedro, el Pontífice encabezó el rezo del Ángelus en la festividad de San Esteban, primer mártir de la Iglesia, y aprovechó la ocasión para reflexionar sobre el martirio como un proceso de “nacer a la luz”.
Durante su alocución, el Santo Padre explicó que para los primeros cristianos esta entrega representaba el verdadero nacimiento, ya que “el martirio es un nacer al cielo: en efecto, una mirada de fe, incluso en la muerte, ya no advierte sólo oscuridad”.
Al destacar la figura del protomártir, el Papa resaltó que el rostro de Esteban “parecía el de un ángel” debido a su decisión de no pasar indiferente ante la historia y afrontarla mediante el amor. En este sentido, vinculó la entrega del santo con el misterio de la Navidad al señalar que “venimos al mundo sin decidirlo, pero luego pasamos por muchas experiencias en las que se nos pide cada vez más conscientemente ‘venir a la luz’, elegir la luz”.
La coherencia cristiana
Asimismo, el Pontífice advirtió sobre las dificultades actuales que enfrentan quienes buscan la justicia, calificando la coherencia cristiana como una “belleza rechazada” por aquellos que temen perder sus cuotas de poder.
En un pasaje de fuerte contenido social, León XIV denunció que “quienes hoy creen en la paz y han elegido el camino desarmado de Jesús y de los mártires, son a menudo ridiculizados, excluidos del debate público y, no pocas veces, acusados de favorecer a adversarios y enemigos”. Frente a este escenario, reivindicó la figura del perdón al recordar que “Esteban murió perdonando, como Jesús: por una fuerza más auténtica que la de las armas”.
Finalmente, el Santo Padre instó a reconocer la dignidad del prójimo como base de la esperanza, definiéndola como “una fuerza gratuita, presente en el corazón de todos, que se reactiva y se comunica de manera irresistible cuando alguien comienza a mirar a su prójimo de otra manera”, antes de pedir la intercesión de la Virgen María para alcanzar una alegría que disipe todo temor “así como la nieve se derrite al sol”.
