Mapuches: en Neuquén detienen chilenos con municiones y ropa camuflada

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Mientras el conflicto mapuches continúa, en las últimas horas fueron detenidos tres chilenos que ingresaron ilegalmente al país con armas y municiones

El conflicto con mapuches en la Argentina continúa y en ese sentido, tres personas ligadas con la organización fueron detenidas en las últimas horas con armas, municiones y ropa camuflada.

Según información oficial, Gendarmería Nacional detuvo a tres ciudadanos chilenos que ingresaron ilegalmente al país por Neuquén con municiones, cartuchos y ropas camufladas “tipo militar”.

Fue el propio ministro de Seguridad, Aníbal Fernández, quien compartió en su cuenta de Twitter la información de la detención.

“El día de ayer, una patrulla de Gendarmería detuvo en el Cerro Mahuida (Neuquén) un vehículo con 3 ciudadanos chilenos portando 62 municiones calibre 357, 101 municiones calibre 22, varios cartuchos y ropas camufladas tipo militar, transitando un paso no habilitado”, escribió el funcionario.

Los arrestos se produjeron después que la semana pasada el ministro Aníbal Fernández se reunió en Buenos Aires con el subsecretario del Interior de Chile, Juan Francisco Galli para analizar el conflicto con mapuches en ambos lados de la frontera.

Sobre la detención de los tres chilenos, Aníbal Fernández agregó: “la Administradora de Aduana decide la incautación de la totalidad de las mercaderías y los responsables migratorios deciden la expulsión de los ciudadanos chilenos a su país de origen”.

Y detalló: “Al coordinar con autoridades chilenas, solicitan refuerzos a carabineros por seguridad en paso fronterizo lado chileno, siendo uno de los detenidos activista mapuche. 2 fueron expulsados vía Pino Hachado, el tercero Migraciones permitió su permanencia debido a doble nacionalidad”.

También reconoció que uno de los detenidos es “activista mapuche” y que ese sospechoso y Lagos Arriaga “fueron expulsados vía Pino Hachado”.

Los detenidos fueron identificados como el guía de pesca Jorge Sven Lagos Arriaga, el argentino-chileno José A lfredo Antillanca Laituqueo y Patricio Nahuelcura Torres, quien “es el más complicado de los tres en Chile”, según le dijeron fuentes de la investigación al portal Infobae.

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Colón, Roca y los Mapuches

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Se trata de una persistente y muy agresiva guerra cultural, muy hábil y retorcidamente manejada por algunos de los múltiples tentáculos de infiltración cultural, tema en el cual la sinuosidad y perfidia de los anglos tiene posiblemente pocos parangones en el mundo.

Es una campaña continua, insidiosa y seguramente con ribetes pensados para hacerla fácilmente asimilable por sectores que pueden caracterizarse como “las progresías”, que por lo general son poco o solo medianamente ilustrados en Historia y otras áreas del conocimiento (y por lo general ignorantes de elementalidades de Geopolítica), pero que repiten rápida y fervorosamente varias consignas simplificadas de “pensamiento progresista”, el cual suele ser una mezcolanza de ideas “socialistas”, con consignas elementales marxistas, ideas fervorosas pero no siempre claras de justicia social, algunos enrevesados conceptos económicos, en muchos casos ateísmo rampante por lo general agresivamente antiteo, a veces matizado con consignas “revolucionarias”, y todo eso salpimentado abundantemente con fuertes dosis de odios e intemperancias, que surge explosivamente ante el menor cuestionamiento.

También, y desde otros ángulos de abordaje, suelen llegar a conclusiones parecidas los fervorosos libertarios y los neoliberales, en estos casos desde posturas sectarias o clasistas, pero que terminan coincidiendo con el enfoque en el fondo antinacional de aquellos.

Los tres temas están relacionados y atravesados por los mismos formatos de antihispanismo e indigenismo exacerbado, con facetas de irracionalidad, o de enfoques muy parcializados y claramente sesgados.

Si bien es muy claro, para evitar confusiones, cabe precisar que “hispanismo” no es “españolismo”. La cultura hispánica en sus ricas facetas lingüísticas, históricas, religiosas y otras, no solo está presente en toda Hispanoamérica, sino que también es parte central de la profunda ligazón que hermana fuerte y profundamente a todas las naciones de habla hispana de América.

Pero hispanismo no significa subordinación, en modo alguno, a España. Subordinación que implícita o explícitamente plantean los que trasnochadamente pretenden instalar un “españolismo” anacrónico y absurdo, con centralidad de poder o influencias en la vieja, muy europea y “comunitaria” (de la Comunidad Europea) España.

Respecto a Colón, es un disparate total denostar al tozudo navegante genovés, que en nombre del Reino de España (del cual formaba parte casi toda la península itálica, por esos años), llegó a nuestras tierras, forjando perdurables lazos culturales entre nuestra gran continente y toda la muy rica cultura greco latina, con importantes condimentos arábigos y hebreos, que es la hispánica, a la cual nos integramos, sin por ello perder nuestras identidades americanas.

Colón no fue genocida, ni fueron tampoco genocidas los principios y normas legales que enmarcaron el accionar de España en América; sin perjuicio que sin duda se hayan cometido excesos en muchos casos, pero claramente no se buscó ni hubo un exterminio genocida de la población prexistente en nuestro continente.

En forma seria se analizó que la causa de muchas defunciones de poblaciones indígenas, tuvo que ver con diversas enfermedades involuntariamente transmitidas por los españoles, contra las cuales los indígenas no habían desarrollado defensas en sus sistemas inmunes. ¡Claro que más de un “historiador al cuento” de mentalidad anarquista o marxista, trastoca esas pandemias en supuestos genocidios, evidenciando superficialidad o malignidad en sus razonamientos!

A diferencia del accionar de otras potencias colonialistas, España dio instrucciones a sus adelantados de integrarse con los nativos, e incluso a los jefes de expediciones, que venían a quedarse, les recomendaban unirse en matrimonio con las hijas de los caciques, lo cual fue generalizado, dándose de ese modo origen a una nueva etnia, nacida de la unión de peninsulares con mujeres nativas. Etnia que es mayoritaria en casi todos nuestros países hispano americanos.

Más aun, bajo la dinastía de los Habsburgo, se determinó que sus súbditos de ambos continentes fueran considerados en plena igualdad de derechos.

Prueba de ello es que hubo incluso varios descendientes de los pueblos prexistentes, que llegaron a roles y funciones relevantes, en América, como Garcilaso De La Vega (de ancestros hispanos e indios); y las Cortes de Cádiz, en las que hubo integrantes cuyas etnias eran de ancestros prexistentes en América, y en cuyas discusiones se abordaron varias facetas de la integración y respeto debidos a los súbditos hispanos de orígenes indígenas.

Mientras España evidenció acciones de integración con los nativos de América, otras potencias colonialistas, como Inglaterra en el norte, buscaron el exterminio y exclusión total de los nativos; de los cuales, los pocos sobrevivientes actuales tampoco están integrados en las naciones del norte de América.

También se diferenció mucho el accionar español, respecto a las otras potencias colonialistas, pues creó en América colegios mayores, Universidades, Hospitales, catedrales y elaboradas instituciones gubernativas, nada de lo cual es compatible con el absurdo cargo de “genocidio” que con liviandad acusan algunos relatores de mentalidades anarco marxistas o furiosos antiteos, que irracionalmente exaltan los cultos paganos prehispánicos, que incluían sacrificios humanos, y otras prácticas aberrantes, como el canibalismo o las mutilaciones como acciones de paganismo.

Historiadores de fuste y muy bien documentados, como José María Rosa y Jorge Abelardo Ramos, entre otros, jamás incurrieron en aberrantes acusaciones de “genocidio” contra España, como lo hacen con liviandad los “progres” que copian escritos odiadores como los del anarquista Bayer o el marxista Galeano.

Respecto a Roca, el mismo “Colorado” J. A. Ramos, afirmó enfáticamente que “no pudo existir un Perón sin antes un Roca”, poniendo en su eminente lugar al dos veces presidente J. A. Roca, notable modernizador de Argentina y férreo defensor de la integridad territorial nacional, pues a él le debemos La Patagonia, el Gran Chaco y Misiones, contundente realidad histórica que los “progres” y los proto oligarcas omiten o en realidad desconocen; como tampoco analizan que Roca y Pellegrini fueron de los pocos (o los únicos) presidentes rescatables, del largo interregno ultra liberal oligárquico que va desde el mitrismo hasta que surgió el yrigoyenismo.

Tampoco a los feroces y superficiales críticos anti roquistas, se les ocurre analizar que gracias a Julio Argentino Roca, no volvió al poder el muy nefasto Mitre, al cual derrotó sucesivamente en lo militar y en lo político, el sagaz “Zorro” de la Política Argentina de la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX.

Los que sin pruebas en concreto, tildan de genocida a Roca, omiten por completo la ferocidad de los malones, que asolaban el sur de la Pampa Húmeda, matando, secuestrando mujeres y niños, robando ganados, incendiando y destruyendo a su paso; para luego llevar los ganados mal habidos a Chile, donde los cambiaban por armas británicas y otros bienes diversos.

Y omiten que esas tribus alzadas, también sometían a otras tribus mansas o no alzadas; y que estas tribus, agredidas por los araucanos y sus aliados, gustosamente apoyaron la campaña de Roca, para librarse de sus opresores.

Entre los muchos y muy bien documentados y respetables historiadores revisionistas argentinos, cuesta encontrar alguno (es más, no creo que exista), que haya escrito o mencionado genocidio alguno, como las progresías y sus mentores anarco – marxistas, acusan a Julio Argentino Roca.

Esas mismas progresías desprecian u omiten toda importancia respecto a las previsibles funestas consecuencias del accionar de la ONG británica Mapuche Nation y de sus múltiples voceros, que están instalando un absurdo “racismo inverso” de odio al blanco y mentalidad separatista, que puede constatarse en diversos pobladores de varios puntos cordilleranos y otros lugares, fomentando odios que de seguir incrementándose serán caldo de cultivo fértil para perpetrar las condiciones de la disolución nacional; infame tarea a la cual también se suman las oligarquías y diversos personeros de cuello blanco del poder económico, político y cultural; que predican y practican mentalidad apátrida, con mucha soberbia, clasismo exacerbado y un claro tufillo racista de mentalidad portuaria excluyente.

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La muerte de un joven mapuche pone en foco los abusos policiales en Chile

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Santiago, por Por El asesinato de un joven indígena a manos de una brigada antiterrorismo de la policía ha intensificado las críticas sobre el trato que las comunidades indígenas del sur de Chile reciben por parte del gobierno y las fuerzas de seguridad, que han sido acusados de abusos sistemáticos.

El asesinato de Camilo Catrillanca, de 24 años, el 14 de noviembre, es el conflicto más reciente en una batalla por las tierras ancestrales que son reclamadas por el pueblo mapuche, la cual ha causado que las autoridades chilenas traten a algunos activistas defensores de los derechos territoriales indígenas como terroristas, por lo que han sido acusados o sometidos a juicio según las leyes antiterroristas.

Catrillanca era un joven mapuche que regresaba a su casa en un tractor después de trabajar en los campos cerca del pueblo de Ercilla, en la región de la Araucanía, a casi 600 kilómetros al sur de Santiago, cuando un equipo policial antiterrorista se le acercó, ya que aparentemente sospechaban que había participado en el robo de un auto.

Según un muchacho de 15 años que lo acompañaba en el tractor, Catrillanca cambió de dirección y empezó a conducir para alejarse de la policía cuando los miembros del escuadrón, apodado el Comando Jungla, les dispararon desde un vehículo blindado.

Catrillanca murió cuando uno de los oficiales le disparó en la nuca, dijo el adolescente; después la policía detuvo al chico y lo golpeó. El chico también mencionó que el oficial que hizo el disparo mortal llevaba un casco con una cámara y removió la tarjeta de memoria que contenía el video del altercado.

Al principio, el agente de policía alegó que no llevaban cámaras en ese momento pero después admitió que, efectivamente, habían borrado el video.

En un mensaje publicado en su cuenta de Twitter, el presidente chileno Sebastián Piñera prometió que su gobierno “agotará los medios para investigar la verdad de lo ocurrido”. Sin embargo, afirmó que apoyaba el derecho de los policías a “defenderse cuando son atacados”.

Luego de que los investigadores de la fiscalía pública concluyeran que la policía había destruido la tarjeta de memoria, dos funcionarios de alto nivel en la Araucanía renunciaron y cuatro de los involucrados en el asesinato fueron expulsados de la fuerza policial. A los pocos días, el gobernador de la región, Luis Mayol, también renunció.

Además de la investigación de la fiscalía, el Instituto Nacional de Derechos Humanos antepuso una demanda penal por los cargos de homicidio, intento de homicidio y obstrucción de la justicia en contra de los Carabineros, como llaman a la policía nacional. A lo largo de los últimos siete años, el instituto ha presentado más de 30 quejas sobre acciones abusivas de la policía en contra de los mapuches. En mayo interpuso una denuncia penal en contra de la policía nacional luego de que desvistiera e interrogara a cuatro muchachos en Ercilla.

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El caso de Catrillanca provocó protestas espontáneas en varias ciudades, entre ellas Santiago, la capital. CreditMartin Bernetti/Agence France-Presse — Getty Images

La muerte de Catrillanca provocó protestas en diversas ciudades y zonas rurales, y, el 18 de noviembre, horas después de que miles de mapuches asistieran a su funeral, los manifestantes golpearon cacerolas y sartenes por todo Santiago y otras ciudades, exigiendo la renuncia del ministro del Interior Andrés Chadwick y el desmantelamiento de la unidad policial llamada Comando Jungla.

Desde entonces se han realizado al menos veinte manifestaciones, bloqueos de carreteras e incendios provocados en las regiones de la Araucanía y del Biobío al sur de Chile, donde vive la mayoría del pueblo mapuche. Las protestas han continuado casi diariamente en muchas ciudades, incluida la capital.

Miembros del Congreso, líderes de la oposición y grupos defensores de los derechos humanos cuestionan la estrategia que ha adoptado el gobierno para abordar lo que a menudo se conoce como el “conflicto mapuche”.

Los mapuches sostienen que durante el siglo pasado perdieron una porción importante de su territorio ancestral, ubicado en la frontera entre Chile y Argentina, pues luego de que el gobierno implementara políticas que dividieron a las comunidades indígenas, asumió el control de las tierras para las cuales los mapuches no tenían títulos formales de propiedad y fomentó su venta a agricultores, empresas madereras y energéticas, entre otros propietarios privados.

A lo largo de las últimas dos décadas, las comunidades mapuches han permanecido en parte de ese territorio, mientras que otros grupos indígenas han buscado negociar el traspaso de sus tierras con el gobierno. Un número reducido recurrió a medidas violentas, como incendios provocados en instalaciones corporativas, vehículos, propiedad privada e iglesias.

Desde 2001, algunos miembros del pueblo mapuche han sido sometidos a juicio y sentenciados en virtud de una ley antiterrorista de la época de la dictadura. En 2014, la Corte Interamericana de Derechos Humanos denunció a Chile por violar los derechos a un debido procedimiento jurídico de ocho activistas mapuches declarados culpables según esa ley.

Piñera, quien asumió la presidencia en marzo, ha adoptado una postura más firme. En junio envió al Comando Jungla, equipado con tanques, helicópteros, autos blindados, drones y cámaras térmicas, a las áreas indígenas más conflictivas en el sur de Chile.El apodo del comando surgió del entrenamiento que llevaron a cabo estos agentes en Colombia junto con unidades militarizadas de operaciones especiales de la Policía Nacional de Colombi, que luchan contra el crimen organizado en su país y son conocidas como los Comandos Jungla.

La semana pasada, después de ser convocado ante una comisión de derechos humanos del Congreso para explicar lo sucedido en la región de la Araucanía, el ministro del Interior, Chadwick, dijo que la situación fue “extremadamente violenta”.

También afirmó que desde 2013 han sucedido 920 incendios provocados, 924 enfrentamientos armados, 509 ataques a la policía y 542 bloqueos de carreteras. “Estamos en una zona de conflicto grave, diferente al resto del país”, explicó.

Catrillanca vivía en la comunidad mapuche de Temucuicui, que se apoderó de las tierras que los mapuches aseguraban les pertenecían a sus ancestros y se atribuyeron el control autónomo del territorio hace más de quince años. La comunidad está compuesta por unas 150 familias mapuches distribuidas en un área rural montañosa de unas 2023 hectáreas.

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Una ceremonia mapuche en las exequias de Catrillanca CreditLuis Hidalgo/Associated Press

Jaime Huenchullan, vocero de Temucuicui, dijo que el gobierno comenzó a militarizar el área aproximadamente en esa misma época, cuando algunos mapuches empezaron a recuperar sus tierras. Hace dos años, dijo, la cantidad de unidades de policía desplegadas en la zona aumentó considerablemente, y llegó a su punto máximo con la llegada del Comando Jungla.

“Durante los últimos dos meses, los comandos han registrado y acosado a nuestras comunidades casi a diario”, señaló Huenchullan en una entrevista telefónica. “Usan armas de guerra, sobrevuelan las comunidades con sus helicópteros y detienen a las personas en las carreteras rurales para cachearlas. En los diez días anteriores a la muerte de Camilo, entraron a Temucuicui cuatro veces; la última vez llegaron disparando armas automáticas. El domingo, después del funeral, toda la zona parecía estar sitiada”.

Algunos líderes de la oposición y grupos defensores de los derechos humanos exigen el desmantelamiento de las unidades del Comando Jungla y una reestructuración de la fuerza policíaca nacional, que ha sido ampliamente criticada.

A principios de este año, el director de la policía, el general Bruno Villalobos, y el jefe de inteligencia, el general Gonzalo Blu, renunciaron luego de que un procurador fiscal de la nación reveló que algunos oficiales habían fabricado evidencia en contra de un grupo de mapuches que fueron arrestados.

En el transcurso del año pasado, cientos de oficiales han sido investigados por fraude y corrupción, lo que ha causado pérdidas de unos 40 millones de dólares en fondos públicos. Al menos 130 han sido imputados.

Catrillanca, nieto de un líder mapuche tradicional, es el cuarto mapuche que ha muerto a manos de la policía desde 2002. Su comunidad lo consideraba un “weichafe”, o guerrero, de la causa mapuche. Tenía una hija de 6 años y su esposa espera otro hijo.

El joven había estudiado agricultura en la preparatoria politécnica de Pailahueque, donde la mayoría de los estudiantes son mapuches de familias rurales pobres. Hace pocos años, la escuela y sus terrenos se convirtieron en una estación de policía; ahora es la sede del Comando Jungla, lo cual ha dejado a los niños del área sin escuela.

“Las exigencias legítimas e históricas del pueblo mapuche respecto de sus tierras y su autonomía no pueden resolverse por medio de la militarización”, opinó Huenchullan. “El único obstáculo es, creo yo, el racismo, la discriminación y el odio hacia los mapuches”.

 
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El Papa reafirma su vínculo con los mapuches a pesar de las críticas

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Para muchos, la relación Papa Francisco/Mapuches es un tanto irritante, sobre todo para los conservadores que aseguran que el grupo de indígenas no tiene una creencia netamente católica sino que también alaban espíritus de sus dioses ancestrales. Sin embargo, el Papa argentino hace oídos sordos a algunas críticas y sigue afianzando su vínculo con dicha comunidad y tuvo un encuentro con Charo Bogarin, artista de raíces guaraníes e hija de un mapuche desaparecido en la última dictadura militar de Argentina, que le obsequió al líder de la iglesia católica “un tambor sagrado mapuche”.

“La fe trasciende toda religión. Para el Papa, mediante el amor y la conciliación se pueden aceptar todas las sangres”. Esa fue la premisa del encuentro entre Francisco y Charo Bogarin, cantante argentina de raíces guaraníes. Lo saludó en la Plaza de San Pedro y le regaló un cultrún, un tambor ceremonial. Un símbolo sagrado, de enorme valor para la nación Mapuche. Una elección que ella misma reconoce como “polémica”. Y aclara: “La Iglesia católica tiene una pesada deuda con nuestra gente, pero el santo padre se hizo cargo”.

Y es que aunque a un grupo de religiosos (y políticos) conservadores, el vínculo del Papa Francisco con la comunidad mapuche no está bien vista, el líder de la iglesia católica sigue recibiéndolos.Y es que el pasado miércoles 21/03, al finalizar la audiencia pública papal, Bogarin pudo estrechar la mano del líder católico. Fue ahí que le entregó un instrumento que, dijo, ya es parte de la música, la cultura y los orígenes de Argentina. Una especie de “desembarco” en el Vaticano.
“El Papa estaba contentísimo porque le mostré como sonaba el cultrún, le mostré como se escucha la lengua mapudungun en un canto originario, considerado sagrado pero dado a conocer por mujeres antecesoras a mí como Aimé Paine, difusora de la cultura mapuche. La cara del Papa lo decía todo”, agregó.
y siguió: “El cultrún también es bastante polémico porque se trata de un instrumento sagrado muy custodiado por la nación mapuche. Fue una decisión que va más allá de los miedos y de estas limitaciones, busca expandir nuestra cultura. Para mí es como plantar bandera en una vidriera muy importante como el Vaticano, tan respetada, tan seguida, donde hay puesta mucha fe y mucho arte. Podía haber sido un violín toba, una maraca guaraní, eso no era lo importante, el objetivo era desembarcar acá con un símbolo de nuestra cultura”, explicó.
La última imágen que generó polémica sobre la relación de Bergoglio con los Mapuches, fue en enero de este año, días antes de su gira papal y su paso por Chile. Fue una foto está tomada en el Vatican o. En ella aparece el Papa Francisco ante una indígena mapuche, que con sus vestimentas coloridas, parece practicarle un rito espiritual. En la imágen, Francisco inclinaba su cabeza para que la indígena pueda colocar sus manos en su cara. Algunos no lo vieron tan grave y lo adjudicaban a una forma de bendición al Papa, mientras que otros aseguraron que parece que la indígena trata de transmitirle el espíritu de sus dioses ancestrales.
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El papa Francisco instó a los jóvenes chilenos a “mover el piso” de la Iglesia y rejuvenecerla

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Luego de la misa masiva en Temuco donde cargó contra el uso de la violencia en las reivindicaciones indígenas, el Sumo Pontífice habló ante más de 20.000 adolescentes en el Santuario de Maipú, en Santiago, y los incentivó a no quedarse “sin conexión” con Jesús, a no perder “la señal” ni dejar que se gaste “la batería” que mantiene vivo el fuego de Dios en sus corazones

En un encuentro con más de 20.000 jóvenes en Santiago -la mitad de los previstos-, convertido en uno de los actos más distendidos de su visita a Chile, el papa Francisco los desafió este miércoles a “mover el piso” de la iglesia y a rejuvenecerla.

“¡Cuánto necesita la iglesia chilena de ustedes, que nos muevan el piso y nos ayuden a estar más cerca de Jesús!”, dijo Francisco desde la comuna de Maipú ante la multitud, que respondió con un cerrado aplauso y gritos de “¡Viva el papa!”.

El papa también los llamó a ser protagonistas “en el corazón de la Iglesia”, para que ayuden a darle “un rostro joven” participando activamente de encuentros pastorales en los que puedan mantener vivo el catolicismo.

Haciendo una analogía del uso del celular y de internet, Francisco animó a los jóvenes a no quedarse “sin conexión” con Jesús, a no perder “la señal” ni dejar que se gaste “la batería” que mantiene vivo el fuego de Dios en sus corazones.

Asimismo, les pidió amar a su patria y ser valientes para ayudar a los más necesitados y protagonistas de la historia contagiando al resto con la chispa de Jesús.

El encuentro se realizó en templo Votivo de Maipú, ubicado en el sur de Santiago y cuya construcción fue ordenada como un homenaje a la virgen del Carmen, patrona del Ejército de Chile, tras consolidarse la independencia del país en 1810.

Francisco en Temuco

Más temprano, en la localidad de Temuco, el papa Francisco había lanzado una contundente advertencia a los mapuches: “No se puede pedir reconocimiento aniquilando al otro”. El Pontífice pidió unidad y aseguró que “la violencia termina volviendo mentirosa la causa más justa”

El papa Francisco viajó hoy a Temuco, en la región chilena de la Araucanía, donde instó a los mapuches a poner fin a la violencia.

El pontífice quiso celebrar misa en esta región, cuna de este pueblo originario -y también la más pobre y conflictiva de Chile- y durante la homilía destacó que “la defensa de la cultura del reconocimiento mutuo no puede construirse con base en la violencia y destrucción que termina cobrándose vidas humanas”. “No se puede pedir reconocimiento aniquilando al otro”, fue el mensaje que lanzó.

La ceremonia había comenzado con una rogativa de una representación de los mapuches vestidos con sus trajes tradicionales y Francisco también en su homilía la inició hablando en mapudungun, la lengua de este pueblo originario: “Mari, Mari” (Buenos días), y continuó: “Küme tünngün ta niemün” (“La paz esté con ustedes”).

Ante decenas de miles de personas, agradeció haber podido visitar la Araucanía, alabó su belleza pero también subrayó que está “llena de pena y dolor”

El resto de la homilía, Francisco la dedicó al tema elegido para esta misa, el de la unidad de los pueblos, en un momento de constante tensión en la Araucanía.

Aseguró que “la unidad no es un simulacro ni de integración forzada ni de marginación armonizadora” y que “la riqueza de una tierra nace precisamente de que cada parte se anime a compartir su sabiduría con los demás”.

Destacó la necesidad de que cada pueblo aporte sus riquezas y deje de lado “la lógica de creer que existen culturas superiores o inferiores”. También invitó a los pueblos originarios a ser “artesanos de la unidad”.

Y condenó la violencia, en una clara referencia a los ataques incendiarios registrados en la noche del martes y la madrugada de hoy, y a los últimos episodios en esta región.

Francisco dijo que existen dos formas de violencia que amenazan los procesos de unidad y reconciliación. La primera “es elaborar acuerdos que nunca llegan a concretarse y que es violencia, porque frustra la esperanza”, y el segundo es el uso de la violencia.

La defensa de la cultura del reconocimiento mutuo no puede construirse con base en la violencia y destrucción que termina cobrándose vidas humanas. No se puede pedir reconocimiento aniquilando al otro, porque esto lo único que despierta es mayor violencia y división“, argumentó.

Y agregó que “la violencia termina volviendo mentirosa la causa más justa”.

Por parte del Papa no llegó un reconocimiento del “genocidio” del pueblo mapuche ni el perdón por parte de la Iglesia, como habían pedido algunos representantes.

Para conocer mejor los problemas de la Araucanía, Francisco almorzó con once de sus habitantes, entre ellos 8 representantes de la comunidad mapuche. Pero también una mujer víctima de la violencia rural, un colono de una familia suizo-alemana y un inmigrante haitiano.

La tensión entre el Estado y los mapuches es uno de los mayores desafíos que el papa Francisco aborda en su viaje a Chile. La visita a la región de La Araucanía ocurre luego de una seguidilla de atentados a iglesias católicas. En esa zona, dos capillas fueron quemadas casi simultáneamente, en las comunas de Cunco y Melipeuco. Horas más tarde, una parroquia en Puente Alto sufrió un ataque incendiario y se encontraron panfletos anarquistas en el lugar. Según vecinos del sector, cinco personas lanzaron bombas incendiarias hacia la puerta exterior del inmueble, además de quemar una bandera chilena y otra del Vaticano.

La lucha de los mapuches también incluyó macabras amenazas de muerte al Sumo Pontífice, además de la toma de oficinas públicas en las semanas previas a su llegada a Chile.

Los mapuches se movilizan desde hace décadas por la restitución de sus tierras, hoy en manos de empresarios agrícolas y forestales, lo que ha desencadenado un conflicto y la muerte de varias personas.

En Argentina, aunque en menor medida, los mapuches también registraron episodios de violencia en el sur del país. De hecho, la agrupación Resistencia Ancestral Mapuche (RAM) utiliza la violencia como metodología única de protesta. Las autoridades los responsabilizan de ataques en Chubut, Río Negro, Neuquén y Buenos Aires.

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