En 2020 todas las comunidades Mbya Guaraní de Misiones tendrían conexión a internet

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El Plan de conectividad y servicios a las comunidades guarani se presentó formalmente en la Legislatura de Misiones. Es ejecutado por Marandu Comunicaciones, empresa del Estado provincial, con fondos específicos de Rentas Generales. Hasta el momento, garantizó conectividad a 14 aldeas guarani; otras 50 se encuentran en etapa de diagnóstico. En dos años, llegarían a las 140 que constituyen la Nación Mbya Guarani en la provincia.

El anuncio lo concretó esta mañana el presidente de la empresa de servicios tecnológicos, Marcelo Rodríguez; el diputado provincial Julio Barreto; y la responsable de Conectividad y Servicios a las Comunidades Guarani, Karen Fiege. Fue durante la apertura de la primera jornada de Formación en Cosmovisión Guaraní “Avá Ñe é”.

La ejecución del Plan implica “un trabajo integral”, explicó Rodríguez,  que consiste en “asegurar primero el suministro eléctrico y de agua, a partir de la colocación de bombas y paneles solares, para después avanzar con la conectividad”.

“Este desarrollo de la infraestructura  se da por una decisión política del conductor de la Renovación y del Gobernador de la provincia, con acciones conjuntas de todo el Estado, considerando que la mayoría de las comunidades están alejadas” de los centros urbanos, especificó.

En la apertura del encuentro, el diputado Barreto destacó la importancia de garantizar el acceso “a la comunicación y globalización sin perder la esencia y raíces” de las naciones originarias de América.

También enfatizó en la política tributaria “que permite el crecimiento de la provincia, y asegurar derechos, a pesar de la realidad argentina: crecer significa mejorar la cobertura de salud, educación y vivienda”.

Fiege, en tanto, hizo énfasis en el “trabajo colaborativo, de diálogo y respeto por la comunidad Guarani” que se concreta en cada etapa del proceso: diagnóstico, ejecución y seguimiento; y mencionó el rol de los “docentes y militantes de la causa de la revalorización de la identidad como pueblo misionero” que son un “lazo importante a la hora de relacionarse y de que, finalmente, la causa sea popular y colectiva”.

Las catorce comunidades conectadas desde el inicio del Plan son: Tekoa Porã de Puerto Leoni; Tekoa Guarani y Virgen María, de Jardín América; Peruti de El Alcázar; Tacuary de San Vicente; Tekoa Arandu de Pozo Azul; Ychongy Poty, Jatay Mini y Chapay, de San Ignacio; Colonia Yakutinga de Gobernador Roca; Pa’i Antonio Martínez de San Pedro; e Yryapy, Jejy y Jejy Mini, de Colonia la Flor, El Soberbio.

Primera jornada de Formación en Cosmovisión Guarani

Convocó a caciques, estudiantes, docentes, historiadores y público interesado en la temática. Hubo disertaciones y ponencias sobre el idioma y la cultura; nuevas tecnologías para jóvenes; rol de la mujer; políticas públicas; adaptaciones culturales del sistema de salud; y otros temas.

Fueron oradores el arquitecto Mbya de Paraguay, Gerónimo Ayala; el subsecretario de Planificación, Extensión y Financiamiento Rural del ministerio del Agro, licenciado Sebastián Oriozabala, junto con referentes de la comunidad Guarani Tamandua de 25 de Mayo; los profesores Juan Ramón Fariña de Candelaria y Gudelio Ignacio Báez Benítez; la licenciada en antropología de Buenos Aires, Leonor Slavsky; el profesor y cacique segundo de la comunidad Jasy Porã de Puerto Iguazú, Javier Rodas; representantes de la Fundación Artesanías Misioneras; el licenciado Pablo Camogli; y la integrante de la organización Aty Ñeychyrõ, Jorgelina Duarte; y el director de Salud Indígena del ministerio de Salud, Adrián Saldías.

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Alumnos Mbya recibieron documentación para acceder a la beca escolar

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Alumnos de Pueblos Originarios recibieron la documentación bancaria para el acceso al cobro de las becas “Ayuda escolar para la educación: Becas Complementarias para alumnos de Pueblos Originarios y bajo Medidas de Protección de Derechos y/o en Conflicto con la Ley Penal”. Este beneficio está destinado a 617 estudiantes como estímulo para la continuidad de sus estudios.
Se trata de 429 alumnos de diferentes comunidades de pueblos originarios; como también a 188 alumnos de diferentes hogares ubicados en Oberá, Aristóbulo del Valle, Gobernador Roca, El Alcazar, Iguazú, Puerto Rico, San Ignacio y San Pedro entre otros.
El beneficio, es otorgado a través de las acciones realizadas por la Dirección de Políticas Socioeducativas a cargo de Roberto Casa Martín, dependiente de la Subsecretaria de Educación.
Las becas, apuntan a brindar apoyo a los estudiantes en sus trayectorias escolares y asegurar la continuidad dentro del sistema educativo provincial. El beneficio anual, será de $3.100 por estudiante lo cual significa una inversión total de $1.912.700

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Por primera vez nacieron trillizos mbya en una comunidad misionera

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Por primera vez en la historia, nacieron trillizos en la comunidad mbya de Misiones. El hecho se dio el pasado 4 de diciembre, aunque recién se hizo público en las últimas horas producto del delicado estado de salud que tuvieron los niños en los primeros días de vida.
La familia es oriunda de la aldea Perutí de Caraguatay y, ahora, el matrimonio de Gloria Martínez (28) y Santiago Palacio (31), que ya tiene otros dos hijos, se compone también por dos varones, Marcelo y Félix, y una nena, de nombre Sofía.
“En tratamiento de fertilización es más común que pueda pasar esto, son cuestiones, excepciones que por diferentes motivos son varios óvulos que son fecundados por otros tantos espermatozoides”, comentó a Hugo Ocampo, director del Hospital Materno Neonatal de Posadas.
El propio cacique Ricardo González reconoció la particularidad del caso, al afirmar que es la primera vez que tiene conocimiento del nacimiento de trillizos en una comunidad de la tierra colorada. No obstante, en la aldea ya tienen casos de embarazos múltiples, ya que hay pares de mellizos. “Estamos felices por estos niños que nacieron”, afirmó González.
El cacique aseguró que “es la primera vez que pasó, hay otra familia que tiene mellizos pero es la primera vez que tienen trillizos. Para mi no es una novedad porque en todo el país pasa esto, pero entre las comunidades aborígenes es la primera vez que lo escuchamos. Como autoridad es la primera vez que me entero de algo así en una comunidad”.
La comunidad Perutí está compuesta por unas 168 familias, que conforman un total cercano a las 1.200 personas. No obstante, González explicó que este año se hará un nuevo censo para contabilizar los miembros de la aldea “porque nacieron muchos niños”.
“Independientemente que sea el primer caso de trillizos en una comunidad aborigen, hay que destacar que el sistema de salud hoy está preparado y organizado para detectar a tiempo esto, donde toda la cadena de los diferentes niveles de atención funcionaron, se los detectó, se envió al hospital de referencia en Eldorado, allí se hizo la evaluación del riesgo del embarazo y oportunamente fue derivado acá, donde llegó aproximadamente con seis meses, con un embarazo de casi 26 semanas, con un trabajo de parto prematuro”, precisó Ocampo.
El profesional de la salud indicó que la madre permaneció internada desde noviembre, hasta que la madrugada del 4 de diciembre rompió bolsa y se debió proceder a realizar una cesárea.
“Se intentó frenar el trabajo de parto, hubo algunas complicaciones propias de este tipo de embarazo de alto riesgo, es una enfermedad que se llama colestasis, en la que el hígado se inflama producto del embarazo, se pudo controlar eso, estuvieron más de un mes internados; cuando estaba llegando a los siete meses de embarazo, la paciente reinicia las contracciones y rompe bolsa, es decir hay un accidente por el cual no podemos frenar más, como era inminente que nazcan se tuvo que interrumpir el embarazo con una cesárea”, detalló.
El galeno sostuvo que los trillizos nacieron a las 29 semanas, son prematuros extremos y al momento del nacimiento pesaban entre 770 gramos, 990 gramos y 1,100 gramos “pero es normal en embarazos de trillizos”.
“Actualmente los niños siguen en Neonatología recibiendo el aporte nutricional hasta que alcancen un peso adecuado de 2.000 gramos para obtener el alta”, dijo David Halac, gerente asistencial del Hospital Materno Neonatal. De momento, Félix ya tiene 1.590 gramos, Sofía 1.650 gramos y Marcelo 1.240.

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Advierten que los problemas de tierras de los pueblos originarios persisten

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Vasco Baigorri, integrante del Equipo Misiones de Pastoral Aborigen (EMiPA), se refirió al problema de tierras de los pueblos originarios en Misiones. Expresó en LT 17 Radio Provincia que “el problema de la tierra no se da solamente en Misiones, se da en todos los pueblos originarios de todos los pueblos, en el caso de Misiones ha habido cuestiones excepcionales, históricas como puede ser la recuperación del Lote 8 en la Reserva Biosfera de Yabotí, como puede ser también el tema con la Universidad de La Plata, hay cuestiones de trabajo y de recuperación que son importantes y ciertos, no obstante eso siguen y continúan permanentemente estos conflictos por los territorios”, dijo y agregó que “por un lado, porque no se ha terminado de hacer el relevamiento territorial  y por el otro, aunque se termine este relevamiento territorial no hay una voluntad política próxima para titularizar esos territorios”.

En ese sentido, explicó que “tenemos una parte del conflicto amparado por el Estado, ya que reconoce el territorio de uso, pero sin titularizar, entonces ésto es una cuestión que se mantiene y va a continuar hasta que satisfaga esa necesidad de los pueblos originarios, de recuperar sus territorios con un título”.

Al referirse a la lentitud con que se lleva adelante los trámites en el tema tierras por parte de la gestión de gobierno, Baigorri mencionó que la lentitud es de siempre es de muy anterior a la actual gestión. Por ejemplo, “la Ley 26.160 debió cumplirse en tres años y ya han pasado doce y seguimos esperando que se cumpla. Esto trasciende los diferentes gobiernos, es una postura que tenemos desde 1816 si se quiere como país, hasta el día de hoy, así que no es este ni el otro ni el de más allá”, sostuvo y destacó que “el último gobierno que hizo algo efectivamente serio respecto de los indígenas, que fue empezado y terminado, fue el gobierno de (Fernando) De la Rúa con la firma del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)”.    

Por último, Baigorri afirmó que uno de los problemas graves de tierra que tienen las comunidades aborígenes en la provincia de Misiones “es la zona de San Ignacio, donde hay 14 comunidades. Otra de las zonas que está en “stand by” sería la Ruta 7”, en tanto, afirmó que donde se ha bajado la presión “es la zona del Lote 8 en la Reserva de Biosfera Yabotí”. En Mado, todavía sigue con una cuota de presión grande, evidentemente se destapó el porqué del intendente, que hizo toda esa maniobra que hizo”, afirmó e insistió en que “en estos momentos, San Ignacio es la zona más grave, álgida, conflictivas y caliente”. 

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Semana de los Pueblos en Posadas: analizan la situación de los niños, niñas y adolescentes indígenas en el país

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En el marco de la semana de los pueblos indígenas, Endepa presentó un informe a la ONU y realizará acciones de concientización en el país.
Distintas políticas públicas encaradas por el Estado Argentino desde su nacimiento han intentado excluir del escenario a los Pueblos Indígenas, ya que estos representaban un obstáculo a la pretensión de extender el territorio, conformar una identidad nacional homogénea a semejanza de la europea y consolidar un modelo de país basado en la idea de superioridad de una cultura por sobre otras.
Desde el pensamiento colonial dominante se ha presentado a unas culturas como avanzadas y otras como retrasadas, a los efectos de imponer las pautas de las primeras o justificar el exterminio de las segundas.
Salvo por lo planteado por algunos patriotas excepcionales, desde el Estado se encararon acciones vinculadas a la aniquilación, exclusión, marginación y confinamiento de los Pueblos Indígenas. La etapa de colonización durante el siglo XIX, especialmente las campañas militares, ocasionaron el exterminio de gran parte de estos Pueblos que vivían en lo que hoy es Argentina.
Se utilizaron además otras herramientas procurando incorporarlos a la sociedad nacional, como fuerza de trabajo principalmente, a través de mecanismos de asimilación, aculturación o integración. Se recurrió a técnicas que buscaban eliminar los rasgos distintivos de sus culturas (lenguas, ritos, creencias, sistemas de parentesco, modos de organización, normas, etc) y remplazarlos por los de otra, considerada superior. Se apuntaba a la desaparición de las formas comunitarias y la conversión de los indígenas en ciudadanos individuales.
A la par, se construyó el discurso de la identidad nacional: “la argentinidad”, que requería de la invisibilización de lo indígena. En este sentido, en el imaginario social se encuentra instalada por ejemplo la expresión “los argentinos venimos de los barcos”, frase repetida hasta por las más altas autoridades políticas. Estas técnicas, sumadas a otras asociadas al racismo y la discriminación, en gran medida surtieron efecto y los Pueblos Indígenas tuvieron que asumir una seria, profunda y ardua tarea de descolonización y recuperación de sus identidades comunitarias.
Hoy, se encuentran de pie, luchando de modo comunitario, por el respeto a su dignidad y derechos. Se recepta a nivel jurídico una nueva concepción que reconoce que cada cultura es valiosa en sí misma, que diferentes naciones pueden coexistir de modo pacíco en un mismo Estado y enriquecerse mutuamente. Es por ello que se garantizan una serie de derechos especiales, por su condición
particular de Pueblos Indígenas, tales como la propiedad comunitaria de sus tierras-territorios, la educación bilingüe e intercultural, la autodeterminación, la participación, consulta obligatoria y consentimiento previo, libre e informado, entre otros, sin los cuales no podrían desarrollarse plenamente como Pueblos con la misma dignidad, libertades y posibilidades de desarrollo que el resto de
la sociedad.
Desde ENDEPA invitan en la Semana de los Pueblos Indígenas 2018 a reconocer la existencia plena, íntegra y vital de los Pueblos Indígenas, representada por una niña y un niño del Pueblo Kolla, validar su historia y proyección hacia el futuro, reconocer sus derechos comunitarios como sujetos colectivos con una identidad particular diferenciada y permitirnos explorar la vivencia del diálogo intercultural, desde una posición de apertura en la que estemos dispuestos a compartir, aceptando modificarnos con la riqueza de cada cultura, porque “EXISTEN Y TIENEN DERECHOS”.

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